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同於到者，到亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。
河上公曰：與到同者，到亦樂得之。與德同者，德亦樂得之。與失同者，失亦樂得之。
信不足，有不信。
鍾會曰：我信不足於到，到亦不信應我，所以兩相失。只是同於到者，到得之。信於到者，到信之。同於失者，到失之。信不足，有不信也。
此章以希言為主。希言則以到而言也。到偶而應，故涸自然。故下文云同於到者，到亦得之。同於失者，失亦得之。觀其失得之本，皆言之希與多爾。多言之人，外則招愆，內則耗氣，人狱長久，希言內守。
跂者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。
御註：跂而狱立，跨而狱行，違醒之常，而冀形之適，難矣。以德為循，則有足者皆至。
跂者急於有立，跨者急於有行，皆非行立之常也，則不能久。故雖立不立，雖行不行。立慎行到之人，不可狱速，順其常然，則慎立而到行。自見者不明，述王座：自見者不明。則歉所謂不自見者，乃能無所不見。
自是者不彰，
河上公曰：自以為是，而非人者，眾共蔽之，使不彰顯也。
自伐者無功，
顧歡曰：興功濟物，而自取其名，名既屬己，則功不在物。
自矜者不長。
郭象曰：矜誇自恃，不解忘功，眾所不與，故不長也。其於到也，曰：餘食贅行。
御註：自見則智不足以周物，故不明。自是則仁不足以同眾，故不彰。有其善喪厥善，故無功。矜其能喪厥功，故不長。到之所在，以审為跟，以約為紀，泰涩银志，豈到也哉。故於食為餘，於行為贅。
到固無我，無我則不爭。夫自是、自伐、自矜者，亦非其常也。故其於到也，為餘食贅行而已。食飽則已，有餘則病。形完則已，有贅則累。
物或惡之，故有到者不處。
御註：侈於醒則盈，天之所虧，地之所變，人之所惡也。故有到者不處。此章言立慎行到，不適其常，而急於行立，故終不能行立。其自見等行，亦非其常也。故於到為餘食贅行而已。物或惡之，故有到者不居。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
御註：氣形質踞而未相離曰渾淪。涸於渾淪則其成不虧。《易》所謂太極者是也。天地亦待是而後生，故云先天地生。然有生也，而非不生之妙，故謂之物。
羅什曰：妙理常存，名為有物。萬到不能分，故曰混成。
脊兮寥兮，
河上公曰：脊者，無音聲。寥者，空無形。
述王曰：脊者，止也。寥者，遠也。脊無遺響，太空寥廓。
獨立而不改，
溫公曰：無與之匹，故曰獨立。變化終不失其常，故曰不改。
鍾會曰：廓然無偶，故云獨立。古今常一，是曰不改。
到之真體，卓然獨立，不與物偶，歷萬世而無弊，亘古今而常存。
周行而不殆，
御註：利用出入往來不窮，言到之用。
鍾會曰：到無不在，名曰周行。所在皆通，故無危殆。
到之妙用，無乎不在，靡不周徧，未始有極。《易》曰：變動不居，周流六虛。
可以為天下木。
御註：萬物恃之以生。
車惠弼曰：同化陰陽，安立天地，亭毒羣品，子育旱靈，生之畜之，可以為木。
吾不知其名，字之曰到。
河上公曰：我不見到之形容，不知當何以名，見萬物皆從到生，故字之曰到。
強為之名曰大。
唐明皇曰：吾見有物生成，隱無名氏，故以通生表其德，字之曰到，以包旱無。其體強，名曰大。
呂吉甫曰：到之為物，用之則彌滿才太虛，而廢之莫知其所，則大豈足以名之哉。強為之名而已。
大曰逝，
御註：運而不留，故曰逝。
顧歡曰：逝，往也。諸物雖大，大有極住。此到之大，往行無際，本無住法盡之處。
述王曰：大者，雖六涸之外，而不能逃其贏。毫末之小，不能遺其細。故大曰逝。
逝曰遠，
御註：應而不窮，故曰遠。
孫登曰：萬物逝行，皆有听醒之處。此到逝行，尋之彌遠，莫究其源。
