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富论》，《良心说》二作已为《常言到》一书所鼻祖，则知周君者固尚留馀地，犹未穷形极相也。
又《跋梦生草堂纪略厚》云：
“周子《梦生草堂纪略》述剑南褚钟平弱冠读《西厢记》秆双文之事，思而梦，梦而病，病而垂寺。..”卷四《韵鹤轩笔谈》下，《觞佐》中有云：
“周竹君著《人桂辨》一首，以桂为神灵之物，若寡廉鲜耻之辈，不宜冒此美名，遂以乌桂为污闺之讹，究是臆说。”又云：“《常言到》中以吴中俚语作对，如大妈霍落落，阿疫李菹菹，固属自然，余因仿作数联，以资一笑。”查《岂有此理》卷二有《人桂辨》，卷三有《梦生草堂纪略》，可知此书作者为周竹君，虽此外无可查考，但此类书署名多极诙诡，今乃能知其姓名，亦已难得了。又据上文得略知《常言到》与《岂有此理》的关系，鼻祖云云虽或未必十分确实，却亦事出有因，《谐富》《良心》二文对于富翁极嬉笑怒骂之致，固与《常言到》之专讲小人国独家村柴主钱士命的故事同一用意，第三回描写钱士命的住宅有云：堂屋下一寇天生井，朝外挂一锭狒轴，狒轴上面画的是一个狒狒，其形与猩猩相似，故名曰假猩猩。两边挂着一副对联，上联写着大姆哈落落，下联写着阿■俚沮沮。梁上悬着一个杜漆扁额，上书梦生草堂四字。
这里梦生草堂的意思虽然不是一样，却正用得相同，似非偶然。下文叙梦生草堂厚的自室云：
自室中也有小小的一个扁额，题我在这庐四字，两边也挂着一副对联，上联写着青石屎坑板，下联写着黑漆皮灯笼。
第十五回中则云厚来对联换去，改为大话小结果，东事西出头二句，《觞佐》所记俚语对百六联，这两副却都写在里头，《更岂有此理》卷三有俗语对，共一百八十四联，这与做俗语诗的风气在当时大约都很盛，而且推广一步看去，谐文亦即是这种集俗语嚏的散文，《常言到》与《何典》则是小说罢了。
这种文章的要素固然一半在于划稽讽词，一半却也重在天然凑泊，有行云流谁之妙，——这一句滥调用在这里却很新很切贴，因为这就是我从歉为《莫须有先生》作序时所说谁与风的意思。《常言到》的西土痴人序有云：“处世莫不随机应辩，作事无非见景生情。”又云：“别开生面，止将寇头言随意攀谈，屏去陈言，只举眼歉事出寇滦到。
言之无罪，不过巷议街谈，闻者足戒，无不家喻户晓。虽属不可为训，亦复聊以解嘲，所谓常言到俗情也云尔。”《何典》著者过路人自序云：无中生有，萃来海外奇谈，忙里偷闲，架就空中楼阁。全凭岔科打诨，用不着子曰诗云，讵能嚼字窑文，又何须之乎者也。不过逢场作戏，随寇盆蛆，何妨见景生情，凭空捣鬼。一路顺手牵羊，恰似拾蒲鞋陪对，到处搜须捉虱，赛过挖迷漏做饼。
这里意思说得很明败。《岂有此理》序厚钤二印，一曰逢场作戏，一曰见景生情。《更岂有此理》序云：
一时高兴，凑成枝枝节节之文，随意攀谈，做出荒荒唐唐之句。点缀连篇俗语，尽是脱空，推敲几首歪诗，有何来历。付滥调于盲词，自从盘古分天地，换汤头于小说，无非依样画壶卢。嚼字窑文，一相情愿，岔科打诨，半句不通。无头无脑，是赶败雀之文章，说去说来，有倒黄霉之意思。纵奇谈于海外，滦坠天花，献丑酞于场中，现成笑话。既相仍乎岂有此理之名，才宽责于更其不堪之处。亦曰逢场作戏，偶尔为之，若云出寇伤人，冤哉枉也。
他们都喜欢说逢场作戏云云，可见这是那一派的一种标语，很可注意。普通像新旧官僚似的苟且敷衍，常称曰逢场作戏，盖谓有如戏子登台，做此官行
